中医学精、气、血、津液学说(上)- 阳光中医全科医业医易源流资料库

作者:www.ygyyw.com 时间:2009-8-10 21:51:17 人气:

 

 

中医学精、气、血、津液学说
 
一、精

中医学精、气、血、津液学说中精的概念,滥觞中国古代哲学气一元论中的“精气说”。

(一)、精的基本概念

1、精的哲学含义

中医学精、气、血、津液学说中精的概念,滥觞于中国古代哲学气一元论中的“精气说”。在中国古代哲学思想发展史上,在气的概念的演变过程中,以《管子》为代表将气范畴规定为精、精气,提出了精气说,认为精气是最细微而能变化的气,是最细微的物质存在,是世界的本原,是生命的来源。

《管子》精气说中的精、精气与气一元论的气范畴的含义同义。精、精气即是气,是形成天地万物和人类的精微物质,是最细微的物质存在。精气说是一种接近原子论的唯物主义思想。

2、精的医学含义

精(精气)在中医学上,其义有五:

精泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。“夫精者,身之本也”(《素问·金匮真言论》)。精包括先天之精和后天之精。禀受于父母,充实于水谷之精,而归藏于肾者,谓之先天之精;由饮食物化生的精,称为水谷之精。水谷之精输布到五脏六腑等组织器官,便称为五脏六腑之精。泛指之精又称为广义之精。

精指生殖之精,即先天之精。系禀受于父母,与生俱来,为生育繁殖,构成人体的原始物质。“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精”(《灵枢·决气》)。生殖之精又称为狭义之精。

精指脏腑之精,即后天之精。脏腑之精来源于摄入的饮食物,通过脾胃的运化及脏腑的生理活动,化为精微,并转输到五脏六腑,故称为五脏六腑之精。

精是指精、血、津、液的统称,“精有四:曰精也,曰血也,曰津也,曰液也”(《读医随笔·气血精神论》)。实为生命物质气、.血、精、津、液的概称。

精指人体正气。“邪气盛则实,精气夺则虚”(《素问·通评虚实论》),“邪气有微甚,故邪盛则实;正气有强弱,故精夺则虚”(《类经·疾病类》)。

总之,在中医学的精、气、血、津液学说中,精或称精气是一种有形的,多是液态的精微物质。其基本含义有广义和狭义之分。广义的精,泛指构成人体和维持生命活动的精微物质,包括精、血、津、液在内。狭义的精,指肾藏之精,即生殖之精,是促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。

(二)、精的生成

人之精根源于先天而充养于后天,“人之始生,本乎精血之原;人之既生,由乎水谷之养。非精血,无以充形体之基;非水谷,无以成形体之壮”(《景岳全书·脾胃》)。从精的来源言,则有先天与后天之分。

1、先天之精

人之始生,秉精血以成,借阴阳而赋命。父主阳施,犹天雨露;母主阴受,若地资生。男女媾精,胎孕乃成。“一月为胞胎,精气凝也;二月为胎形,始成胚也”(《颅囟经》)。

所谓“人始生,先成精’’(《灵枢·经脉》),“精合而形始成,此形即精,精即形也”(《景岳全书·小儿补肾论》)。父母生殖之精结合,形成胚胎之时,便转化为胚胎自身之精,此既禀受于父母以构成脏腑组织的原始生命物质。“胎成之后,阳精之凝,尤仗阴气护养。故胎婴在腹,与母同呼吸,共安危”(《幼幼集成》)。胚胎形成之后,在女子胞中,直至胎儿发育成熟,全赖气血育养。胞中气血为母体摄取的水谷之精而化生。因此,先天之精,实际上包括原始生命物质,以及从母体所获得的各种营养物质,主要秘藏于肾。

2、后天之精

胎儿月足离怀,出生之后,赖母乳以长气血,生精神,益智慧。“妇人乳汁冲任气血所化’’(《景岳全书·妇人规下》)。脾胃为水谷之海,气血之父。“水谷之精气为营,悍气为卫,营卫丰盈,灌溉诸脏。为人身充皮毛,肥腠理者,气也;润皮肤,美颜色者,血也。所以水谷素强者无病’’(《幼幼集成》):“以人之禀赋言,则先天强厚者多寿,先天薄弱者多夭。

后天培养者寿者更寿,后天斫削者夭者更夭’’(《景岳全书·先天后天论》):脾胃为人生后天之根本,人之既生赖水谷精微以养,脾胃强健,‘‘饮食增则津液旺,自能充血生精也”(《存存斋医话稿》)。脾胃运化水谷之精微,输布到五脏六腑而成为五脏六腑之精,以维持脏的生理活动,其盈者藏于肾中。(i,肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,是精藏于肾,非精生于肾也。譬诸钱粮,虽储库中,然非库中出,须补脾胃化源”(《程杏轩医案》)。“肾者,主蛰,封藏之本,精之处也’’(《素问·六节脏象论》)。人体之精主要藏于肾中,虽有先天和后天之分,但“命门得先天之气也,脾胃得后天之气也,是以水谷之精本赖先天为之主,而精血又必赖后天为之资”(《景岳全书·脾胃》),两者相互依存,相互促进,借以保持人体之精气充盈。

(三)、精的功能

精是构成人体和维持人体生命活动的精微物质,其生理功能如下。

1、繁衍生殖

生殖之精与生俱来,为生命起源的原始物质,具有生殖以繁衍后代的作用。这种具有生殖能力的精称之为天癸。男子二八天癸至,精气溢泻;女子二七而天癸至,月事应时而下。精盈而天癸至,则具有生殖能力。男女媾精,阴阳和调,胎孕方成,故能有子而繁衍后代:俟至老年,精气衰微,天癸竭而地道不通,则丧失了生殖繁衍能力。由此可见,精是繁衍后代的物质基础,肾精充足,则生殖能力强;肾精不足,就会影响生殖能力。故补肾填精是临床上治疗不育、不孕等生殖机能低下的重要方法。

2、生长发育

人之生始于精,由精而成形,精是胚胎形成和发育的物质基础。人出生之后,犹赖月精的充养,才能维持正常的生长发育。随着精气由盛而衰的变化,人则从幼年而青年而壮年而步入老年,呈现出生长壮老已的生命运动规律;这是临床上补肾以治疗五软五迟等牛—长发育障碍和防治早衰的理论依据。

3、生髓化血

肾藏精,精生髓.脑为髓海。故肾精充盛,则脑髓充足而肢体行动灵活,耳目聪敏。精盈髓充则脑自健,脑健则能生智慧,强意志,利耳目,轻身延年。故防治老年性痴呆多从补肾益髓人手。“肾生骨髓”(《素问·阴阳应象大论》),髓居骨中,骨赖髓以养。肾精充足,则骨髓充满,骨骼因得髓之滋养而坚固有力,运动轻捷。齿为骨之余,牙齿亦赖肾精生髓而充养,肾精充足则牙齿坚固而有光泽。

精生髓,髓可化血,“人之初生,必从精始……血即精之属也,但精藏于肾,所蕴不多,而血富于冲,所至皆是”(《景岳全书·血证》)。精足则血充,故有精血同源之说。临床上用血肉有情之品,补益精髓可以治疗血虚证。

4、濡润脏腑

人以水谷为本,受水谷之气以生:饮食经脾胃消化吸收,转化为精:水谷精微不断地输市到五脏六腑等全身各组织器官之中,起着滋养作用,维持人体的正常生理活动。其剩余部分则归藏于肾,储以备用:肾中所藏之精,既贮藏又输泄,如此生生不息。“肾者,主受五脏六腑之精而藏之.故五脏盛乃能泄,是精藏于肾而非王于肾也。五脏六腑之精,肾实藏而司其输泄,输泄以时,则五脏六腑之精相续不绝”(《怡堂散记》):中医有“久病必穷肾”之说,故疾病末期常补益肾之阴精以治。

(四)、

生殖之精,包括男性之精及女性之卵。《灵枢·本神》:“故生之来谓之精,两精相搏谓之神。”《素问·上古天真论》:“七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。”

⑵.指构成人体和维持生命活动的基本物质。《灵枢·决气》:“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。”《灵枢·经脉》:“人始生,先成精,精成而脑髓生。”《素问·金匮真言论》:“夫精者,身之本也。”

构成万物的灵气。《素问·阴阳应象大论》:“故天有精,地有形。”

四专一;单纯。《素问·汤液醪醴论》:“夫病之始也,极微极精,必先入结于皮肤。”

通“晴”。爽朗、清明。《素问·四气调神大论》:“天明则日月不明,邪害空窍,阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。”

水谷之精微。《素问·经脉别论》:“食入于胃,散精于肝,淫气于筋。”

新生之谓。《素问·八正神明论》:“月始生,则血气始精,卫气始行。”杨上善注:“精者,谓月初血气随月新生,故曰精。”

脏腑之精。《素问·大奇论》:“脉至如弦缕,是胞精予不足也,病善言。”

指物质之纯净者。《灵枢·邪气脏腑病形》:“其血气皆上于面而走空窍,其精阳气上走于目而为睛,其别气走于耳而为听。”《灵枢·营气》:“谷入于胃,乃传之肺,注溢于中,布散于外,精专者行于经隧。”

振作、寤兴,精力充沛。《灵枢·营卫生会》:“壮者之气血盛,其肌肉滑,气道通,荣卫之行,不失其常,昼精而夜暝。”

通“情”。情状。《灵枢·五音五味》:“圣人之通万物也,若日月之光影,音声鼓响,闻其声而知其形,其非夫子,孰能明万物之精。”

精审,审度。《素问·汤液醪醴论》:“开鬼门,洁净府,精以时服。”(“精以时服”,即审时而服。)

阴血、精血。《素问·阴阳应象大论》:“精不足者,补之以味。”

指心神。《素问·经脉别论》:“惊而夺精,汗出于心。”

通“清”。清楚、明白。《灵枢·本神》:“魂伤则狂妄不精。”

指日月五星。《素问·五运行大论》:“形精之动,犹根本之与枝叶也。”

深入,用功深。《伤寒论·序》:“怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术。”

精:妖怪在神话体系是动植物或天然物质吸收日月光华而经过漫长时期作后成精。

精气:一种精灵细微的气。《易·系辞上》:“精所耿物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”孔颖达疏:“云精气为物者,谓阴阳精灵之气,氤氲积聚而为万物也。”《管子·内业》认为“精气”(有时亦单称“精”)“下生五谷,上为列星”,是世界的本原。后来的思想家一般都把精气看作一种构成人生命和精神的东西。东汉王充说:“人之所以生者,精气也。”(《论衡·论死》)清戴震说:“知觉者,其精气之秀也。”(《原善·绪言下》)。

(五)、精气

①指生殖之精。《素问·上古天真论》:“二八,肾气盛,天癸至,精气溢泄,阴阳和,故能有子。”《素问·上古天真论》:“此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。”

②构成生命和维持生命的基本物质和功能体现。《素问·生气通天论》:“阴平阳秘,精神乃治,阴阳离绝,精气乃绝。”

③水谷之精微。《素问·奇病论》:“夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气。”《素问·经脉别论》:“饮入于胃,游溢精气,上输于脾。”

④指五脏之气。《素问·宣明五气篇》:“五精所并,精气并于心则喜,并于肺则悲。”

⑤精和气的合称。《素问·调经论》:“人有精气津液,四支九窍,五脏十六部,三百六十五节,乃生百病。”

⑥指日月星辰。《素问·五运行大论》:“虚者,所以列应天之精气也。”

⑦精阳之气。《素问·奇病论》:“其母有所大惊,气上而不下,精气并居,故令子发为颠疾也。”王冰注:“精气,谓精阳之气也。”

⑧指正气。《素问·通评虚实论》:“邪气盛则实,精气夺则虚。”《素问·调经论》:“按摩勿释,出针视之,曰我将深之,适人必革,精气自伏,邪气散乱。”

二、气

 (一)、气的本义:

呼吸如气息,呼气、吸气。

在西安半坡文化遗址,成年人死后葬于氏族公墓中,一般地挖一个长方形的墓坑。而婴儿就不同,他们一般的要实行“瓮棺葬”,即用陶瓮作为葬具。值得注意的是在瓮棺的上方有一个小孔,透露了人类远古文明的信息。

在当时,陶器是人类看来是非常珍贵的东西。用非常珍贵的东西陶瓮来埋葬小孩,这不仅显示了对小孩的充分爱护和珍视,更重要的是显示了人类的文明进化。小孩死后,也不葬入公共墓地,而是埋在居民区周围,让他们陪伴成年人在一起。在西安半坡文化遗址中,有一个5岁左右的小女孩死后,她的墓很特殊,其埋葬方法犹如成年人,也有像成人一样简单的棺材,还有各式各样的随葬品。郭沫若访问半坡文化遗址时,看到无葬具的成年人墓与瓮葬、棺葬的小孩墓时,特别感慨,作诗一首曰:

半坡小孩冢,瓮棺盛尸骸。

瓮盖有圆孔,气可通内外。

墓集居址旁,仿佛犹在怀。

大人则无棺,纵横陈荒隈。

可知爱子心,万劫永不灰。

在甲骨文中,气作“三”、“川”,三横或三竖,我将之释为,取象于人的鼻孔,喻意为呼吸、气息。这是气的本义。

到东汉时,出现“空气”义。到今天,我们用“气”来指气体。东汉时,董仲舒《春秋繁露》:“天地之间有阴阳之气常渐人者,若水之常渐鱼也。所以异于水者,可见与不可见耳,其澹澹也。是天地之间,若虚若实,人常渐是澹澹之中。”董仲舒用一个比喻,水与鱼VS人与空气,说明了空气的存在与性质。

有一天,我到幼儿园去实地观察:早上,幼儿园小朋友都要做操。一边做操一边放音乐。唱:早上空气真正好,我们大家来做操。这是老师教他们唱的词。但我发现,很多小朋友唱的是:早上空屁真正好。老师很气愤。但我以为,这其实是幼儿不懂什么是“空气”的结果。

什么叫“空气”?一种物质,存在于我们周围,看不见,摸不着,但是用这样一个对比推理即可知其存在:水与鱼VS人与空气。这是东汉时的大儒董仲舒的贡献。

由于一些人的智商比较低,无法理解气体的存在,如气体的无形,所以以为气是“宇宙中最基本的物质”,还引出若干“气”的意义,如风,因为他们不知道气体流动形成风。甚至风水先生,等等。见下。

)、气的基本概念

1.气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态:1.弥漫而剧烈运动的状态,由于细小、弥散、加上不停的运动,难以直接察知,故称“无形”。

2.凝聚状态,细小而弥散的气,集中凝聚在一起,就成为看得见,摸得着的实体,故称“有形”。

3.气是构成人体的最基本物质。

4.气是维持人体生命活动的最基本物质。

)、气的生成

1.先天精气:来自父母。脏府定位在肾(命门)。

2.后天水谷之气:乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。

3.清气:呼吸而入。脏府定位在肺。

)、气的运动和运动形式

1.气的运动中医称为″气机″。

2.有升、降、出、入四种运动形式。

3.气在不同脏府则有不同表现形式。

4.气流布全身各处,走到脏腑就叫脏腑之气,至血脉内外则称营卫之气,至经络则称经络之气等。

(五)、气的种类——依气的来源作标准划分

1.元气:是人体中最基本、主要之气。乃由肾中精气、脾胃水谷之气及肺中清气所组成,分布于全身各处。

2.宗气:由清气及谷气相合而成,以贯心脉而司呼吸。

3.营气:谷气之精专部分。旨在化生血液、营养全身。其运行路径有二:1.十二经脉(精专营气);2.任督阳跷阴跷。

4.卫气:水谷之悍气也。所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖。

5.脏腑经络之气:和全身的气一样。是精气清气、水谷之气经肺、脾、肾共同作用而化生。可转化为推动和维持脏腑经络进行生理活动的能量;并可更新充实脏府经络的组织结构、并生成五脏六府之精而贮存。

附:风水术语——

“气”是风水学的核心,在风水学古籍中被反复提到,有外国学者曾断言:“认识气,便懂得风水的全部。”然而,“气”到底是什么?可以说,到目前为止,国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过,现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质,一种比较权威的观点认为,“气”的本质是超微粒子及其场。

“场”是现代物理学概念,场论认为,物质存在两种形态,一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体,另一种是各种实体之间的场。在这里,场与实体都是一种存在,是同一事物的两个方面,二者不可分割,在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则成形,散则化气”的见解颇为相似。

中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现,有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物,而这种螺旋式的、旋转的场性观察,我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如,中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等,这些都是中国古人对“曲屈有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲,煞气走直”的感知和认同。相应地,在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知,其中“环”、“抱”就是山与川的曲。

由于风水学认为“气”是生发万事万物的根基,“有气”的地方才有希望,有希望的地方就是“吉地”,所以,风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。

气是中国传统文化中一个独特的概念,中国的古人认为万事万物都是由气生成的,气的概念非常完美的融入到中医学的理论中。那么什么是气呢?

(六)气的主要功能

1.温养作用维持体温的相对恒定;维持脏腑的生理功能。

2.调节作用司汗孔开合,调节汗液的排泄,维持体温恒定。

3.防御作用卫气自身有防御作用,另外肌肤腠理为机体抗御外邪的首要屏障,通过卫气的充养可使皮肤柔润,肌肉壮实,腠理致密,使其抗邪能力增强。

脏腑之气和经络之气

脏腑经络之气与其他气的来源相同,源于肺吸入的清气,脾胃化生水谷精气与肾中精气。

根据气所在的脏腑经络称之为某脏腑之气或某经之气。

脏腑经络之气的意义不在于其组成成分,物质实体如何,而在于脏腑经络之气在生命活动中的具体生理功能和运动方式。故脏腑经络之气的虚实,不是指其形态器质的损伤如何,而是指其生理功能的异常。

另外,气还有多种含义,如正气,邪气,中药中的四气等。

理活动的能量;并可更新充实脏府经络的组织结构、并生成五脏六府之精而贮存。

(八)、气病辩证

气的病证很多《素问·举痛论篇》说“百病生于气也”指出了气病的广泛性但气病临床常见的征候可概括为气虚气陷气滞气逆四种

1.气虚证气虚证指脏腑组织机减退所表的证候常由久病体虚劳累过度年老体弱等因素引起

【临床表】少气懒言神疲乏力头晕目眩自汗活动诸证加剧舌淡苔白脉虚无力

【证候分析】本证全身机活动低下的表为辨证要点人体脏腑组织功活动的强弱与气的盛衰有密切关系气盛则机旺盛气衰则机活动减退由于元气亏虚脏腑组织机减退所气少懒言神疲乏力;气虚清阳不升不温养头目则头晕目眩;气虚毛窍疏松外卫不固则自汗;劳则耗气故活动诸症加剧;气虚无力鼓动血脉血不上营于舌而见舌淡苔白;运血无力故脉象按之无力

2.气陷证陷证指气虚无力升举而反下陷的征候多见于气虚证的进一步发展或劳累用力过度损伤某一脏器所致

【临床表】头晕目花少气倦怠久痢久泄腹部有坠胀感脱肛或子宫脱垂等舌淡苔白脉弱

【证候分析】本证内脏下垂为主要诊断依据气虚机衰退故少气倦怠清阳之气不升举所头晕目花脾气不健清阳下隐则久痢久泄气陷于下致诸脏器失其升举之力故见腹部坠胀脱肛子宫或胃等内脏下垂等证候气虚血不足则舌淡苔白脉弱

3.气滞证气滞证指人体某一脏腑某一部位气机阻滞运行不畅所表的证候多由情志不舒或邪气内阻或阳气虚弱温运无力等因素导致气机阻滞而成

【临床表现】胀闷疼痛攻窜阵发

【证候分析】本证胀闷疼痛为辩证要点气机畅顺为贵一有郁滞轻则胀闷重则疼痛而常攻窜发作无论郁于脏腑经络肌肉关节都反映这一特点同由于引起气滞的原因不同因而胀痛出现的部位状态也各有不同如食积滞阻则脘腹胀闷疼痛;若肝气郁滞则胁肋窜痛;当然气滞于经络肌肉又必然与经络肌肉部位有关所辨气滞证候尚须与辨因辨位相结合

4.气逆证气逆证指气机升降失常逆而向上所引起的证候临床以肺胃之气上逆和肝气升发太过的病变为多见

【临床表现】肺气上逆则见咳嗽喘息;胃气上逆则见呃逆嗳气恶心呕吐;肝气上逆则见头痛眩晕昏厥呕血等

【证候分析】本证以症状表现气机逆而向上辨证要点肺气上逆多因感受外邪或痰浊壅滞使肺气不得直发肃降上逆而发喘咳胃气上逆可由寒饮痰浊食积等停留于胃阻滞气机或外邪犯胃使胃失和降上逆而为呃逆嗳气恶心呕吐肝气上逆多因郁怒伤肝肝气升发太过气火上逆而见头痛眩晕昏厥;血随气逆而上涌可致呕血

三、血

、血的基本概念

血是运行于脉中而循环流注全身的富有营养和滋润作用的红色液体,是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。脉,是血运行的通道,称为血府血不能在脉内正常循行而溢出脉外时,称为出血,即离经之血

、血的生成

1.血液化生的物质基础

水谷精微是生成血液的最基本的物质。脾胃化生水谷精微——脾胃为气血生化之源由津液和营气化合而成。

2.血的生成与脏腑的关系

脾胃为后天之本,气血生化之源心心主血脉,一方面主行血,另一方面主生血。

肝五行中属木,应春之生发之气,有助于脾与心的生血肾一方面肾中精气化生元气,促进脾胃化生水谷精微,进而化血;另一方面肾中所藏之精,可以化生血,即精血可以互化,故称精血同源。

、血的循行

1.血液的循行方式

沿十四经循行:肺——肝——任——督——肺

2.血液循行与脏腑的关系

 心主血脉血信赖心气的推动

 肺朝百脉肺主一身之呼吸,调节着全身的气机,助心行血。

 脾主统血脾气旺盛可固摄血液,防止其溢出脉外。

 肝主藏血一方面贮藏血液和调节血量,使循环血量维持在一个相对恒定的水平,防止出血;另一方面肝主疏泄,调畅气机有利于血液的正常循行。

、血的生理功能

1.濡养滋润全身脏腑组织

《素问·五脏生成篇》“肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄”

2.神志活动的主要物质基础

《灵枢·平人绝谷》“血脉各利,精神乃居。”

心血虚、肝血虚——惊悸、失眠、多梦失血——烦躁、恍惚、昏迷

3.血的功能

血,具有营养和滋润全身的生理功能。血在脉中循行,内至脏腑,外达皮肉筋骨,如环无端,运行不息,不断地对全身各脏腑组织器官起着营养和滋润的作用。《难经·二十二难》说:“血主濡之”就是此意。因此,若血不足,便可引起全身或局部血虚的病理变化,出现头晕、目眩、面色无华、毛发干枯、肌肤干燥、四肢麻木等症状。

血是神志活动的物质基础,血液充足,才能神志清晰,精神充沛。正如《灵枢·平人绝谷》中说“血脉和利,精神乃居”。若血虚,则神无所养,常会出现惊悸、失眠、多梦、健忘等病症。

血和气的关系非常密切。血的生成和运行,有赖于气的化生和推动,故称“气能生血”,“气为血帅”;而气的生成和作用,亦有赖于血的滋养,且气必须依附于血,才能运行,故又称“血为气母”,“血能载气”。这些都是说明气血之间是相辅相成的关系。所以在病理上,也常互相影响。《素问·调经论》说:“血气不和,百病乃变化而生”。如气滞可导致血瘀,气虚可引起血虚,反之亦然。

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